Астральные мифы Библии

1. Легенда о Валааме (Числа, XXII—XXIV). Эту легенду мы подробно разобрали выше. Это описание трехкратного схождения Юпитера с Сатурном в Раке, сопровождавшегося кометой, и происходившего в 710 г. н.э. (см. [1], стр. 302—315).

2. Псалмы Давида (Псалтырь). Это, собственно говоря, не мифы, а поэтические сочинения. Они обладают определенным единством и нет сомнения, что они относятся к одному времени и написаны, по-видимому, одним лицом. Сократ Схоластик утверждает, что псалмы были положены на музыку и введены в христианский ритуал в V веке н.э. Флавианом Антиохийским. Если принять их традиционную датировку, то получается вздор: тысячу лет эти сочинения ждали, прежде чем были положены на музыку. По аналогии с другими апокрифами нужно считать, что Флавиан и был истинным автором псалмов. Это подкрепляется тем, что стиль и идеология псалмов в точности такие, какие следует ожидать от сочинений V века, века ожидания пришествия Спасителя. Кроме того, это подтверждается и астрономически.

Один из псалмов (а именно № 21 по православной Библии) до­пускает астральную интерпретацию, согласно которой он представляет собой описание захода Ориона при восходе Солнца. Это отмечал еще Древс, который, однако, не заметил, что детали астрального описания позволяют точно его датировать. Оказывается, что в нем описана небесная обстановка на 25 декабря 442 г. (см. [1], стр. 203—220).

3. Легенда о Самсоне (Судьи, XIII —XVI). В этой легенде уже давно были замечены элементы солнечного мифа. По мнению Морозова, легенда представляет собой аллегорическое описание движения Солнца через созвездия, заканчивающееся частнымсолнечным затмением 15 марта 359 г. Можно думать, что ее первоначальным источником была одна из легенд об Иисусе, созданная тогда, когда точные данные о жизни Великого Царя стали уже стушевываться (и, в частности, лунное затмение 21 марта 368 г. стало считаться солнечным). В Библии эта легенда попала уже в полностью астрализированном виде (см. [1], стр. 316—336).

4. Завоевание Страны обетованной (Книга Иисуса Навина). Мы уже знаем, что Страна обетованная, по-видимому, является Ломбардией (Галлией?), завоеванной богоборцами, не вынесшими жизни у подножья капризного Везувия. Однако в истории ее завоевания, изложенной в Книге Иисуса Навина, почти не осталось реальных черт, замененных астральной символистикой. Мы поэтому последовательно разберем эту книгу с астральной точки зрения (см. [2], стр. 258—284).

4а. Переход Иордана (Навин, III—IV). Войска Иисуса Навина на пасху перешли реку Иордан посуху; вода стояла стеной, пока все войско не перешло реку. Это чудо аналогично известному чуду при переходе богоборцев через «Чермное море» во время их исхода из «Египта» (Исход, XIV). Оба чуда имеют рациональную базу в эффекте временного осушения морского дна (иначе говоря, сильного отлива), случающегося во время землетрясений. (Потом вода, возвращаясь, обрушивает на берег волну цунами; это объясняет гибель войск «фа­раона».) Однако для описываемых в книге Навина событий возможно и астральное толкование. (Надо думать, что первоначально рассказ не содержал астральных мотивов и они были введены в него позже).

При астральном толковании рекой Иорданом служит созвездие Эридан, а переходят его планеты. Кроме того, в тексте Библии имеются ука­зания на обрезное солнечное затмение. Оказывается, что в нашу эру все эти условия были выполнены только весной 670 г. (с солнечным затмением 27 июня 670 г.). Это и было время астрализации мифа (см. [2], стр. 258—217).

46. Падение Иерихона (Навин, V—VI). Об Иерихоне (т.е. Луне; см. выше) говорится, что он был «заперт» (Навин, V.16). Это можно расценивать как сообщение о лунном затмении. Последовавшее за этим обрушение стен Иерихона от звука труб невольно напоминает обычай примитивных народов трубить в трубы во время лунного затмения, чтобы спугнуть чудовище, проглотившее Луну. Библейский автор предпочитает образ Луны, окруженной непроницаемыми (для света) стенами. Звук трубы обрушил эти стены и вызвал освобождение Луны.

Датировка затмения облегчается тем, что перед падением Иерихона к Иисусу явился вестник Господень с обнаженным мечом (Навин, V, 13—15). Морозов полагает, что это комета 713 года. Тогда затмение должно быть лунным затмением 17 марта 713 г. см. [1], стр. 311—314.

Эта датировка очень близка к предыдущей, что служит веским аргументом в пользу правильности обоих. По-видимому, перво­начальный вариант легенды появился в 670 г., а через 43 года в 713 г. был дополнительно изукрашен живописными подробностями.

4в. Завоевание страны Гай (Навин, VIII). После Иерихона богоборцы завоевали страну Гай. По-еврейски завоеванная страна называется Эй, что значит «куча». Морозов полагает, что здесь имеется в виду созвездие Волос Вероники. Сражающиеся армии это поток Леонид, а царь Гайский это какой-то большой метеорит. Точная датировка этой легенды невозможна, но Морозов отмечает, что как раз в VII веке произошло падение метеорита, которому ныне в Каабе поклоняются мусульмане (см. [2], стр. 277—280).

Чисто астральный характер «страны Гай» объясняет, почему археологи не смогли ее обнаружить (см. § 2, гл. 7).

4г. Иисус останавливает Солнце (Навин, X). В бою при городе Гаваоне Иисусу не хватило на разгром врагов дневного времени и он приказал Солнцу остановиться. Это самое знаменитое чудо Иисуса Навина, которое сильно смущает современных теологов ра­ционалистического направления. Морозов замечает, что Гаваон, по-еврейски ГБЭУН, происходит от ГБЕ — высота и ЭУН — склонение. Таким образом, Гаваон означает «Высота склонения», т.е. представляет собой не город, а наивысшую точку северного склонения эклиптики (находящуюся в Близнецах). И, действительно, когда Солнце достигает этой точки, оно останавливается (летнее солнцестояние!) (см. [2], стр. 280—282).

Таким образом, наиболее смущающее чудо Навина получает самое простое рациональное объяснение. К сожалению, это дает день сим­волического сражения (21—22 июня), но не позволяет определить год.

Дальнейшие события войны за обетованную землю также могут быть астрально истолкованы, но никаких дат эти интерпретации уже получить не позволяют.

5. Легенда об Иуде (Бытие, XXXVIII). Это довольно неприличная история о том, как сноха патриарха Иуды Фамарь притворилась проституткой, завлекла Иуду и родила от него двух близнецов. Оказывается, рождение близнецов астрально интерпретируется каксолнечное затмение 29 июня 512 года или 20 июня 540 года. Таким образом, этот эпизод был вставлен в Библию не ранее VI века н.э. (см. [2], стр. 398—401 и стр. 581—586).

Интересно, что от этих близнецов ведут свое происхождение современные евреи-иудаисты; в частности, и генеалогия Иисуса Христа производится от легкомысленного приключения Иуды с вдовой собственных детей. Несмотря на все, библейский ловелас оценивается в Библии необычайно высоко и сравнивается с «молодым львом» (Бытие, II, 9). Примечательно, что имя евангельского Иуды Искариота тоже значит «Муж как Лев» (АЙШ-К-АРИЕ). Мы уже замечали выше, что два евангельских Иуды, Иуда брат Иисуса и Иуда предатель являются, раздвоением одной и той же личности. Теперь к ним прибавляется и Иуда Иаковлев. «Но как же этот самый Иуда предатель... мог попасть хотя бы и символически в родоначальники самого евангельского Христа и притом таким недостойным даже и с точки зрения древнего человека способом: обещанием за это козленка вдове собственного сына-онаниста, которую он принял за проститутку?

Здесь, мне кажется, мы видим результат древних разноречий о происхождении христианского бога, отголосок того, что мы находим и в талмуде, где мать Иисуса тоже выставляется придорожной женщиной» ([2], стр. 585).

6. Легенда о всемирном потопе (Бытие, VI—IX).

В библейском описании потопа есть ряд астрономических зацепок, которые приводят к дате 21 августа 35 г. н.э. (см. [2], стр. 462—473).

Это самая ранняя дата, которая получается при астрономических определениях дат древних памятников. Бесспорно, что легенда о потопе возникла в результате катастрофического наводнения, скорее всего в Египте. Сомнительно, чтобы передача этой легенды осуществлялась изустно. Поэтому мы должны принять, что уже в I веке н.э. в Египте было известно искусство письма и чтения. С другой стороны, эта дата принадлежит к третьей категории по классификации Никольского и резко вырывается среди всех других дат, ус­танавливаемых астральным методом (которые все лежат на интервале от III в. до IX в.). Поэтому делать из нее одной далеко идущие выводы было бы неосторожно.

7. Гибель Содома и Гоморры (Бытие, XIX). Все описание гибели этих городов говорит о том, что это гибель от вулканического извержения. Это подтверждает даже такой штрих, как превращение жены Лота в соляной столб (см. выше гл. 10). Для нас сейчас интересно, что спасли Лота два вестника, ангела, которые легко интерпретируются как кометы. Возникает вопрос, было ли когда-нибудь совпадение трех событий: извержения Везувия и появления двух комет? Такого рода совпадение настолько исключительно, что наличие его однозначно покажет время гибели Содома и Гоморры.

Морозов указывает, что по китайским летописям одновременное появление двух комет было в 415 г. С другой стороны, традиционной датой катастрофического извержения Везувия, погубившего Помпею, является 24 августа 79 г. «после Рождества Христова». Но мы уже выяснили, что Христос был столбован в 368 г. и, следовательно, родился в 336 г. Прибавив 79 лет, мы получаем поэтому 415 год!

Таким образом, вроде бы получается, что Помпея была засыпана в 415 г. Однако странно, что это извержение не нашло прямого отражения в хрониках V века. Настораживает также упоминание о Содоме и Гоморре в Апокалипсисе (хотя, возможно, что оно вставлено туда значительно позже). Все это заставляет считать вопрос о дате гибели Помпеи окончательно еще нерешенным (см. [2], стр. 491—498).

8. Спасение Измаила (Бытие, XXI). По наущению своей жены Сарры (в переводе «Царицы») Авраам (в переводе «Отец Рима») выгнал свою наложницу Агарь (по-еврейски, ХРГ) с сыном Исмаилом. Исмаил считается прародителем мусульман, в связи с чем особоезначение приобретает имя его матери, являющееся фонетическим вариантом слова «хиджра», означающего бегство Магомета, якобы происшедшее в 622 г. н.э. Эта дата считается начальной эрой мусульманского календаря и, вообще, началом ислама.

Агарь заблудилась в пустыне Вирсавия и чуть вместе с сыном не погибла от жажды, но в последнюю минуту Бог (АЛЕИМ) сотворил чудо и создал колодец, из которого Агарь напилась сама и напоила сына.

Морозов замечает, что топоним Вирсавия, по-еврейски БАР—ШБЕ, означает «Колодец Семи» и толкует весь эпизод астрально. По его мнению, Агарь, Основательница ислама, заблудилась в небе около Урны Водолея, где как раз собрались все семь планет. По вычислениям Морозова такого рода событие осуществилось без натяжек только 1 февраля 610 года, за 12 лет до хиджры, когда Магомету (согласно легенде о его жизни) было 40 лет и он уже начал свою проповедь. Это в точности накладывает Исмаила на Магомета и позволяет трактовать Агарь не только чисто аллегорически, а указывает для нее реального (в рамках легенды) прототипа — первую жену Магомета Хадиджу, которая была старше его на 30 лет.

В той же гл. XXI о колодце семи говорится еще раз в связи с неким договором, заключенным Отцом Рима. Это, по-видимому следует пони­мать как сообщение о каком-то соглашении, заключенном в 610 г. рим­скими христианами с какой-то другой сектой. Интересно выяснить, нет ли информации об этом договоре в других источниках (см. [2], стр. 498—506).

Впрочем, всему эпизоду с колодцем можно дать и другое тол­кование, считая, что внезапное появление колодца в пустыне обязано падению метеорита, выбившему в почве яму, наполнившуюся водой. Это подкрепляется тем, что по Библии перед появлением колодца Бог говорил с Агарью (грохотом падающего метеорита?). Возможно, что именно этот метеорит, положивший, таким образом, начало мусуль­манской религии, и хранится до сих пор в Каабе (см. [2], стр. 506—518).

9. Жертвоприношение Исаака (Бытие, XXI и XXII). От «Царицы» у «Отца Рима» был сын Исаак (по-еврейски, ИЦ—ХК), по Библии это имя переводят как «Она засмеялась» от ЦХК — хохотать, но это, конечно, пример наивной, так называемой народной этимологии, хотя и освященной авторитетом Библии. Морозов считает, что оно означает «Распространитель Письмен», от ИЦА-ХК, что, во всяком случае, больше подходит для сына «Отца Рима» и «Царицы», т.е. в средневековой символике, Господствующей Церкви. Бог (АЛЕИМ) приказал Отцу Рима принести Исаака в жертву. Дальнейшие события несут на себе яркий отпечаток астральной символики: Отец Рима (Солнце) встал утром, оседлал осла (снова звезда из Рака), взял с собой двух отроков (в созвездии Близнецов) и пошел в указанное Богом место (созвездие Жертвенника). Он взял в руку нож (комету) и огонь (зарю) и пришел с сыном (символизированным Луной). Он связал сына (созвездием Змеедержца) и поднял нож, но вестник Громовержца его остановил. Отец Рима поднял глаза и увидел (созвездие) Овна, которого и принес в жертву (Овн ушел за горизонт). Вся эта небесная обстановка (вместе с кометой) в точности осуществилась в 607 году (что, кстати сказать, сходится с предыдущей, «колодезной» датировкой, относящейся по Библии к тому же времени). Таким образом, весь этот эпизод есть отражение волнения, которое принесла замечательно яркая комета 607 года. По-видимому, «Исаак» является персонификацией Византийской империи (законного отпрыска Рима и Церкви), а комета была расценена как приказание уже вознесшемуся на небо Отцу Рима принести ее в жертву. В последнюю минуту приказание это было от­менено и посланник Бога—Громовержца удержал уже занесенный меч. Стоит отметить, что это действительно было очень тяжелое для импе­рии время, когда у власти стоял узурпатор Фока (см. [2], стр. 525—528).

10. Женитьба Исаака (Бытие, XXV). Длительная и путанная история женитьбы Исаака на Ревекке (по Крудену «Утишительнице спора» от РИВ — пререкаться и КЕЕ — слабость) делается прозрачно ясной при аллегорически-астральном толковании. Времясоответствующих небесных событий (кольцеобразного затмения Солнца перед Девой) устанавливается однозначно — 1 сентября 536 г. (см. [2], стр. 525—533).

11. Легенда о первородстве (Бытие, XXV, 20—34). От Исаака у Ревекки родилось два сына, первый Исав (ЭСУ, т.е. ессей-христианин) и второй, Иаков (ИЕ—ЭКБ, Богоискатель). Это, явно, легенда о возникновении христиан и яковитов (монофизитская секта).Вычисленное выше время «женитьбы» Исаака, которую следует интерпретировать как переход части населения империи от пер­воначальной христианской религии к более ученой раввинской религии, олицетворенной в Ревекке, замечательно соответствует традиционной дате основания секты яковитов Яковом Барадеем в 541 году.

Заметим, что обычно ессеями считаются представители некоей дохристианской секты. Но эта информация восходит исключительно к таким явно апокрифическим авторам как Иосиф, Филон и Плиний и потому к ней нужно относиться с осторожностью. Можно не сомневаться, что секта ессеев, как она описана у этих апокрифистов, действительно является предшественницей монашествующего, евангелического христианства, но только она появилась не «до Р.Х.», а в VI веке как реакция на крайности вакхического христианства.

Когда Исав и Исаак выросли, старший, Исав, продал свое первородство младшему, Иакову, за тарелку чечевичной похлебки. Это показывает, что рассматриваемая легенда имеет антихристианскую направленность и ее автором является яковит. Этому не нужно удивляться, так как секта яковитов была очень авторитетна и дала начало ряду современных автокефальных церквей (армянской, абиссинской и коптской).

Морозов находит в легенде о чечевичной похлебке астральные мотивы и связывает его с солнечным затмением 24 ноября 550 г. (см. [2], стр. 533—537).

12. Легенда о родительском благословении (Бытие, XXVII). Перед смертью Исаак хотел благословить Исава, но Иаков перехватил отцовское благословение (снова яковитская направленность). Морозов связывает эту легенду с солнечным затмением, символизи-рующем перехват Месяцем первенства у Солнца) и предлагает затмение 2 мая394 года. Скачок из VI века в IV век Морозова не смущает; он полагает, что вся биография патриарха Иакова, начиная с гл. XXVI книги «Бытие», является самостоятельным сочинением, отражающим события IV века и лишь позднее приставленным к ее первой части, отражающей VI век (см. [2], стр. 550—556).

13. Легенда о лестнице (Бытие, XXVIII, 10—19). Эта легенда, всегда обращавшая на себя особенное внимание истолкователей библейских книг, рассказывает, как во сне Иаков увидел лестницу, ведущую на небо. Морозов дает краткий обзор многочисленныхтолкований этой легенды и приходит к выводу, что поводом для ее создания явилось открытие эклиптики с ее 12-тью ступеньками, знаками Зодиака. Это важнейшее открытие и запечатлелось в истории человеческой мысли в рассказе о сне Иакова Богоборца, человека, стремившегося отнять тайну мироздания у богов. Рассказ этот вписан в Библии едва ли ранее VII века, но само астрономическое открытие заведомо сделано не позднее начала IV века (см. [2], стр. 556—565).

14. Легенда о борьбе с Богом (Бытие, XXXII, 24—32). Эта легенда рассказывает как Иаков боролся с Богом и несмотря на то, что Бог повредил Иакову бедро и сделал его хромым, Иаков победил Его, испросил благословение и получил новое имя: Богоборец (Израиль). Таким образом, эта легенда имеет своей целью дать объяснение имени«Богоборец». Следовательно, первоначальный смысл имени уже потерялся и, значит, эта легенда является довольно поздней.

Морозов обращает внимание, что имя Клавдий означает «Хромой», а имя Птолемей — «Состязавшийся с Богом». Поскольку предыдущая легенда о лестнице явно характеризует Иакова Богоборца как выдающегося астронома, мы, таким образом, находим в легендах об Иакове Богоборце источник легенды о Клавдии Птолемее.

Морозов считает, что в рассматриваемой легенде, кроме вос­поминаний о каком-то выдающемся астрологе (быть может опять о самом Великом Царе), имеется и астральная подоплека лунных затмений 3/4 мая 505 г. и 5/6 мая 570 г. (см. [2], стр. 570—572).

15. Возвращение Исаака (Бытие, XXXIII). После многолетнего отсутствия Исаак вернулся к Исаву и был по-братски принят. В этом примирении братьев явно отражено какое-то временное примирение между ессеями и яковитами. Астрально ему отвечает кольцеобразное затмение 8 января 596 г. (см. [2], стр. 572— 573).

16. Насилие над Диной (Бытие, XXXIV). Эта вставная новелла, не связанная ни с предыдущими, ни с последующими событиями, повествует как некто Сихем, сын Еммора, изнасиловал дочь Иакова Дину, а потом предложил на ней жениться. Чтобы отомстить, ее братья пошли на хитрость, поставив условием примирения всеобщее обрезание жителей города, в котором правил Еммор. Когда же это условие было принято и все мужчины города подверглись обрезанию, братья Дины напали на них, и пользуясь их временным беспомощным положением, всех вырезали. Морозов полагает, что астральный мотивэтой легенды восходит к солнечному затмению 15 марта 359 года. (см. [2], стр. 573— 575 и 597—598).

17. Иосиф и сны фараона (Бытие, X П). Этой общеизвестной легенде Морозов дает два астральных толкования. По первому она восходит к схождению всех семи планет в Деве. Это событие произошло в 332 году, что накладывает Иосифа на отца Иисуса, также Иосифа (см. [2], стр. 591—594). По второму толкованию эта легенда также объясняется схождением всех семи планет, но не в Деве, а в Плеядах. Морозов замечает, что особо замечательным было схождение 292 года, поскольку оно сопровождалось солнечным затмением. Тогда получается, что под Иосифом в Библии подразумевается Аарон (см. [6], стр. 367—374).

18. Рождение Самуила (I Царств, 1). Морозов считает, что в этой легенде отразилось лунное затмение 17 марта 257 года (см. [3], стр. 316). Это соответствует всем прежним отождествлениям, поскольку согласно Библии Самуил (имя которого, кстати сказать, значит «Знамя Бога», ШМ—АЛ) помазал на царство Саула (т.е. Суллу-Аврелиана).

19. Легенда о нашествии Нааса (I Царств, XI). Эта легенда рассказывает, как Наас (НХШ — Змей) осадил город Иавис (отождествляющийся с Иовисом-Юпитером) и потребовал, чтобы каждый житель выколол правый глаз. Саул узнал про это, дважды разрубил (метеоритами?) Тельца и заявил, что так будет поступлено с каждым, кто не пойдет за ним освобождать Иавис. Народ (звезды) испугался, собралась армия и разбила войско Нааса. Астрально здесь все ясно за исключением детали с правым глазом. Морозов полагает, что речь здесь идет о частном затмении 5 июля 270 г., т.е. в год провозглашения Аврелиана императором, когда Солнце взошло с затемненным (на 9") правым глазом, если считать его за обращенное к Земле лицо (см. [3], стр. 321—322).

20. Непослушание Саула (1 Царств XV). Через Самуила Громовер­жец приказал Саулу истребить амаликитян, но Саул, хотя и разбил их, но пощадил и оставил в живых. Самуил заявил, что за такое непослушание Громовержец лишает Саула своего благоволения и снимает его с царства. Саул в ужасе пал на колени, ухватился за край одежды Самуила и оборвал его. По мнению Морозова, эта сцена допускает только астральное толкование. Если принять, что Саул это Сатурн, а Самуил-Месяц (основания для такого отождествления рассыпаны по всей книге Царств), то мы должны искать лунное затмение при Солнце вРыбах и при схождении Луны с Сатурном в Деве. Замечательно, что за весь исторический период такое затмение было только один раз, а именно, 29 марта 275 г., т.е. в год гибели Аврелиана (см,[3], стр. 322—323).

21. Легенда о Голиафе и Давиде (I Царств, XVII). Морозов полагает, что в образе Голиафа отражена комета, появившаяся в январе 275 г., а в образе Давида — планета Марс. Никакой реальной исторической подоплеки в этом эпизоде по его мнению нет (см. [3], стр. 323—328).

22. Непорочное зачатие. Астральное происхождение легенды о непорочном зачатии Христа связано с годовым движением Солнца по отношению к созвездию Девы. Солнце входит в Деву через ее голову и выходит из ее живота около осеннего равноденствия. Этот выход был специально отмечен как «рождение», когда в этот момент Солнце затмилось, а потом вновь появилось. Таким образом, нужно искать равноденственное затмение Солнца у живота Девы. В положительные годы таких затмений было всего три, из которых подходит только затмение Солнца 1 сентября 536 г. Следовательно, если легенда о непорочном зачатии имеет астральное происхождение, то она возникла в VI веке, т.е. весьма поздно, уже после того, как спало напряженное ожидание второго пришествия Христа и первоначальное более или менее единое христианство стало распадаться на отдельные секты. (см. [3], стр. 625—626).

23. Церковные праздники. Ряд церковных праздников явно носит следы астро-логического происхождения. Так, «Рождение Богородицы» 8 сентября — это время выхода Девы из-за Солнца, «Воздвижение креста господня» 14 сентября—это день прохождения Солнца через скрещение небесного экватора и эклиптики в той же Деве-богородице, плачущей у креста, на котором ежегодно распинается ее сын-Солнце, «Обрезание Господне» 1 января—это день обрезного солнечного затмения 1 января 865 г. и т.п. Интересно, что последнее затмение произошло во время жизни Луки Элладского и только в евангелии Луки сообщается, что над Иисусом было сделано обрезание. Это пример двух независимых определений, подтверждающих друг друга (см. [3], стр. 626—628).

24. Въезд Христа в Иерусалим. Это, по-видимому, реальное событие (см. гл. 11) окрашено в евангелиях в астральные тона. Морозов, подробно анализируя евангельские указания, приходит к выводу, что детали «Скорбного пути Христа» были по всей вероятности определены астрологически по лунному затмению со страстного четверга на пятницу 23 марта 517 г., а въезд Христа на двух ослах в Иерусалим аналогичным образом был «уточнен» в 590 г. на основе астрологического осмысливания схождения трехглавнейших планет в Раке (см. [3], стр. 637—656).

25. Вифлеемская звезда (Матфей, II, 2). Евангелие Матфея (и только оно) сообщает, что рождение Иисуса было ознаменовано появлением на небе новой яркой звезды. Морозов указывает, что около начала н.э. никаких Новых не было, а в 340 г. близко от вычисленногоим рождения Иисуса Новая была. Впрочем, он сам отмечает, что отсутствие сообщения о Новой у других евангелистов и довольно существенное расхождение в датах (в 340 г. Великому Царю было не менее 4 лет) делает маловероятной гипотезу, что Матфей имел в виду Новую 340 г. Скорее всего, в евангелие Матфея-Феодора попала Новая 829 г., если принять, что Феодор Студит умер позднее 826 г., традиционной даты его смерти. Морозов, однако, не замечает наиболее слабого пункта его аргументации: используемый им список Новых составлен по китайским летописям, точность которых ничем не гарантирована. Таким образом, этот наверняка астрономический (первой категории по Никольскому) сюжет для надежной датировки оказывается непригодным (см. [3], стр. 656—660).

26. Благовещение (Лука, I). Лука, и только Лука, сообщает о благовещении рождения Иисуса (и Иоанна Крестителя). Морозов полагает, что образ благовествующего Гавриила явился отражением какой-то кометы в Деве, а так как было два почти одновременных благовещения, то, следовательно, было и две кометы (что происходит очень редко). Морозов, ссылаясь на китайские источники, предлагает Новую 5 марта 340 г. и комету 8 декабря 343 г., желая непременно найти «благовествовавшие» кометы около даты рождения Иисуса. (см. [3], стр. 660—667). Однако это решение явно неудовлетворительно. Скорее всего, миф о благовещении породили две кометы 941 года, бывшие за 5 лет до смерти Луки Элладского.

27. Усекновение главы Иоанна Крестителя (Марк, VI, 17—28; Матфей, XXIV, 3—11). Этой легенды нет ни у Иоанна, ни у Луки. Морозов полагает, что начало ей дало лунное затмение в Водолее 29/30 августа 695 г. (см. [3], стр. 672—677).

28. Легенда о пяти хлебах и двух рыбах. Здесь пять хлебов это пять планет, а две рыбы созвездие Рыб. Морозов определил, что соеди­нение перед Пасхой пяти планет в Рыбах было только 26 марта 670 г. и довольно убедительно попытался в деталях восстановить как скла­дывалась легенда у различных евангелистов (см. [3], стр. 678—689).

29. Преображение Господне. Когда Луна попадает не в тень, а только в полутень Земли, она не затмевается, а делается лишь кроваво-красной. Это «преображение Луны» и дало повод к легенде о «преображении Иисуса». По вычислениям Морозова оно произошло 6 августа 556 г., причем это решение единственное. И в этом случае Морозов пытается объяснить как и почему это затмение дало повод для легенды (см. [3], стр. 689—701).

30. Излечение слепого (Иоанн, IX, 1—7). Иоанн описывает как Иисус сделал зрячим «человека, слепого от рождения». Морозов полагает, что здесь имеется в виду затмение на восходе Солнца и указывает, что только 19 февраля 695 года, т.е. во время жизни Иоанна Дамаскина, такое «слепое от рождения» Солнце взошло около урны Водолея (см. [3], стр. 573—574).

31. Установление обрезания (Исход, IV). При прямолинейном чтении в этой легенде ничего понять нельзя. Судите сами. По требованию Громовержца Моисей с семьей отправляется в Египет с важным сообщением от Бога к фараону. Дальше цитируем по синодальному переводу: «Дорогой на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его (за что? — Авт.). Тогда Сепфора (жена Моисея. — Авт.), взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросивши к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь» (Исход, IV, 24—26). Тут невозможно даже понять к кому (Богу, Моисею, сыну) какие местоимения относятся. Морозов полагает, что здесь имела место ошибка переписчика, который написал БН (сын) вместо похожего по начертанию КН (ствол детородного члена). При этой конъюнктуре получается грамматически осмысленное предложение (все «его» относятся к Господу), но зато Сепфора отрезает крайнюю плоть не кому-нибудь, а самому Богу Громовержцу!

Морозов пишет: «Если вы, читатель, захотите понимать этот рассказ буквально, то получаете такую галиматью, от которой у вас завянут уши. Но действительно ли это простое издевательство над вами одного из авторов библии? Мне кажется, что мы можем обойтись и без такого предположения, если примем во внимание наивность древних астрологов, которым не раз приходили в голову такие идеи, что раскроешь рот от изумления. И мы, по-видимому, здесь стоим перед одной из таких идей.

Эта история о первом случае обрезания вернее всего навеяна серповидным солнечным затмением, происшедшим в крови вечерней зари в том месте эклиптики, на котором лежит детородный член Водолея... Единственным таким затмением за весь исторический период было кольцеобразное 10 февраля 305 года нашей эры, видимое как почти замкнутое кольцо или как нож на детородном члене Водолея к моменту захода солнца в Александрии и на всех берегах и островах Средиземного моря...» ([2], стр. 187—188).

Отдавая должное остроумию Морозова, мы не можем все же отметить, что такая точная локализация места затмения («на детородном члене Водолея») подразумевает точные и воспро­изводимые (т.е. гравированные) звездные карты и потому возможна только после Дюрера. Если же допустить «размывание» локализации, то немедленно появятся и другие затмения.

32. Чудо с тенью (II Царей, XX и Исайя, XXXVIII). Смертельно больной царь Езекия выпросил у Громовержца еще 15 лет жизни, в знак чего Громовержец «возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (II Царей, XX, 11). Обсуждению и рациональному объяснению этого чуда посвящена довольно большая литература. Наиболее распространенное мнение состоит в том, что Громовержец возвратил на 10 градусов Солнце в его суточном движении, из-за чего возвратилась назад и тень на солнечных часах. В английском переводе Библии так прямо и сказано: in the dial of Ahaz — «на солнечных часах Ахаза». Однако остается неясным причем здесь давно умерший Ахаз. Кроме того, и это самое важное, при таком истолковании легенда оказывается чистой выдумкой, не имеющей рациональной интерпретации.

Морозов полагает, что здесь имеет место игра слов ЦЛ — тень и ЦЛЕ — переход, и считает, что в тексте речь идет о переходе Солнца через эклиптику, т.е. о точке весеннего равноденствия, и имеется в виду попятное движение этой точки в результате прецессии, достигающее за 750 лет 10 градусов (ступеней; по-латыни gradus это как раз ступенька лестницы). Морозов пишет: «Если б солнечное затмение пришлось в самой точке весеннего равноденствия, еще не ушедшей из Овна (покровителя Езекии), то это было бы для него смертельно по понятиям древних астрологов. Но, к счастью, точка равноденствия отступила на 10 градусов (или ступеней) вправо от места затмения в Овне, и потому выздоровление Езекии стало возможно. Такое истолкование не только представляется единственно приемлемым с астрологической точки зрения, но и определяет, при­близительно, время составления самой легенды о ступенях крыльца Ахаза» ([7], стр. 321—322).

Далее, Морозов указывает, что затмение Солнца с нужными харак­теристиками было 29 марта 507 года, за 12 лет до смерти императора Анастасия (это имя значит «Воскресший»), который по династическим параллелизмам налегает как раз на Езекию. 12 лет от библейского срока в 15 лет отличаются всего на три года (см. [7], стр. 320—322).