Й¬а¦°йї - ГЛАВА XI. Море выбрасывает Иоанну тростниковый стебель. Картина борьбы двух чаек с ураганом. ...

26 April 2024

[Главная] [Поиск] [Форум] [Ссылки] [Линкотека] [Библиотека]

Авторы

А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский

Книги

Другие материалы

Друзья
Художник В.Бигдай. Авторский сайт

Темы форума
ИМПЕРИЯ КУНСТКАМЕРА

Счетчики

Исправим ошибки!

Спонсор страницы

ГЛАВА XI. Море выбрасывает Иоанну тростниковый стебель. Картина борьбы двух чаек с ураганом. ...

Н.А.Морозов - Откровение в грозе и буре

ГЛАВА XI.

Море выбрасывает Иоанну тростниковый стебель. Картина борьбы двух чаек с ураганом. Появление новой радуги

И передан мне м о р е м тростник ¹⁾, подобный посоху, а гонец в облачной одежде уже вступил ²⁾ в море, говоря мне:

- Подбери его и измерь им потом (по-видимому, на размерах патмосского пшеничного ³⁾ поля) жилище бога - н е б о и созвездие Жертвенника и исчисли преклоняющихся в божьем жилище - з в е з д. А проходное место ⁴⁾ внутри жилища бога - З е м л ю - исключи и не измеряй, потому что она отдана во власть толпищам. Они будут презирать святую крепость - н е б о - в продолжение сорока двух месяцев (1260 дней, до воскресенья 13 марта 399 года, когда, по вычислению автора, должен был придти на Землю вocкpecший из мертвых Иисус). Но я дам власть двум провозвестникам моим пророчествовать в эти 1260 дней ⁵⁾ в их белых накидках-безрукавках ⁶⁾.

Вон они, эти две мои оливочки, два светоча (вероятно, две береговые чайки), избравшие свое жилище перед властителем Земли. Если кто захочет их обидеть, огонь изойдет из их уст (блеснула молния?) и пожрет врагов их, так что обидчику их надлежит быть убиту. Вон они ⁷⁾ имеют власть затворять небо (ливень пронесся дальше?), чтобы не шел дождь во время их провозвестничества, могут делать воды кровавыми (новым отблеском алой молнии?) и могут поражать землю всякой язвой, как только захотят.

Когда же они исполнят свое провозвестничество, зверь, выходящий теперь из морской бездны (в символах новой грозовой тучи), сразится с ними, и победит, и убьет их. И вон они упали и лежат как мертвые на дорогах Великой твердыни (большой прибрежной скалы), которая духовно обозначаете собою тот Содом и Египет, где и Христос был распят ⁸⁾.

И будут смотреть на их трупы множество народных скопищ и толп, племен и языков (символизируемых волнами бушующего Средиземного моря, как говорит далее сам автор в гл. 17, cm. 15) в продолжении трех с половиною ⁹⁾ оборотов солнца, и не позволят положить их в гробницы (спрятаться в залитые водою гнезда на обрыве утеса?) А живущие на суше будут радоваться и веселиться этому (береговые травы кланялись друг другу, качаемые ветром?) и будут посылать дары друг другу, потому что эти два провозвестника терзали живущих на суше (помяли травы своим падением?) ¹⁰⁾.

Но вот после трех сроков с половиною вошел в них дух жизни божьей (чайки очнулись?). Они встали на свои ноги, и великий страх напал на смотревших на них (травы приникли к земле от сильного порыва ветра?)

И услышали они громовой звук с неба, говорящий им:

- Подымитесь сюда!

И поднялись они в облака, в небо, и смотрели на них враги их - в о л н ы и т у ч и.

И в тот же миг раздался сильный т р е т и й удар землетрясения, и десятая часть твердыни - у т е с а - обрушилась, и погибло при этом крушении семь тысяч т р а в, подобий ¹¹⁾ человеческих, а на остальных напал страх (все приникли к земле от нового порыва урагана) и воздали хвалу богу неба ¹²⁾.

И вот затрубил седьмой гонец б у р и (и вместе с ним солнце снова выглянуло из туч), и раздались в небесах могучие звуки, говорящие:

- Отныне Царство Mиpa стало царством самого нашего властелина и его посвященного, и будет он царствовать в веках веков!

А двадцать четыре старца-ч а с а, сидящие на тронах вечности перед богом, падали на свои лица и преклонялись перед богом, говоря ему:

- Благодарим тебя, властелин наш, бог всемогущий, который был, есть и будет: ты принял свою великую власть, и сам воцарился на Земле. Возмущены народы несправедливостями, и пришел час твоего гнева, и время судить мертвых, и вознаградить твоих слуг, провозвестников и непорочных, и всех почитающих твое имя, больших и малых, и погубить губящих землю.

И раскрылся между туч голубой шатер божий на небе, и появилась р а д у г а, хранительница ¹³⁾ обещания бога Ною, ч т о н е б у д е т б о л е е п о т о п а о т д о ж д е й, и произошли молнии и громы, и шум, и большой град.

¹⁾ χάλαμος - тростник.

²⁾ είστήχει - давнопрошедшее от στημι - стою, вступаю.

³⁾ Этот случай особенно характерен в мистическом отношении. Из гл. 21 ст. 15 и др. будет видно, что на рассвете следующего дня Иоанн действительно сделал этим стеблем измерение чего-то, - по-видимому, хлебного поля на острове, считая, что его величина символизирует величину мира, а тростник своей длиной символически представляете стадию, а толщиною - локоть, и что колышущаяся от ветра в поле пшеница представляет молящихся верных, по известной притче о пшенице и плевелах.

⁴⁾ αύλή - проходное место.

⁵⁾ Этому сроку в 1260 дней автор придает такое большое значение, что изображает его несколькими различными способами, очевидно, на случай порчи его переписчиками. Здесь он представил его в двух видах: в виде 42 месяцев и прямо в виде 1260 дней. Далее мы увидим, как он будет изображать его в виде суммы г о д а, д в у х л е т и п о л у г о д и я, что составляет те же самые 1260 дней. Все это указывает на предпоследнее воскресенье перед весенним равноденствием 399 года, приходившимся тоже в воскресную ночь, так как сутки в то время начинались с утра, а не с полуночи, как теперь.

⁶⁾ σάχχος - саккос - накидка из 6елой козьей шерсти, без рукавов, набрасывавшаяся поверх обыкновенной одежды, рукава которой высовывались из-под саккоса, как черные крылья чаек.

⁷⁾ οίτοι - вон они, от ουτος - вот этот.

⁸⁾ Такое отношение автора к Иерусалиму конца IV века объясняется тем, что в это время в нем, вероятно, практиковалось уже низведение огней с неба на гроб Иисуса, которое существует до настоящего времени в праздники Пасхи. Эта догадка подтверждается выражением в гл. 13, ст. 13, где говорится: "даже огонь низводит (лжепророк) с неба на Землю".

Выражение современных канонических копий πόλεως τής μεγάλης я перевел: В е л и к о й Т в е р д ы н и, так как πόλις обозначает одновременно и город, и крепость, и государство, что можно соединить вместе только в слове Т в е р д ы н я.

⁹⁾ Греческое ήμέρα - день, фигурально употребляется в смысле всякого определенного цикла времени. Здесь дело идет, очевидно, о тех же самых 3 1/2 годах или 1260 днях, остававшихся до 13 марта 399 года.

¹⁰⁾ Пусть читатель не подумает, что эта символистика бездоказательна. Далее, в конце главы 17 автор сам указываете, что волны моря у него символизировали толпы и народные массы и т.д. Вся эта книга - типический образчик древних гаданий по звездам, полету птиц, колебанию трав, движению облаков и т.д. Все в природе автору казалось символическим.

¹¹⁾ όνομα - название, символ предмета.

¹²⁾ Здесь вставлена кем-то совершенно излишняя фраза "второе (??) горе прошло, вот идет третье (?!) горе", между тем как далее описывается вовсе не горе, а радость.

¹³⁾ χιβωτός τής διαθήχης - хранительница завещания. Так автор называет радугу, руководясь легендой, приводимой в гл. 9, ст. 12-16 книги Бытия.

< Пред.		След. >

[Главная] Н.А.Морозов Откровение в грозе и буре ГЛАВА XI. Море выбрасывает Иоанну тростниковый стебель. Картина борьбы двух чаек с ураганом. ...

© 2001-2024. Все материалы сайта являются интеллектуальной собственностью их авторов.
Права на электронные версии - Кирилл Люков, http://imperia.lirik.ru.
Публикация, перепечатка без разрешения правообладателя, цитирование без указания автора - запрещены.
Сделано в Лаборатории сайтов