Й¬а¦°йї - Когда начали писать историю.: Стр. 4

26 December 2024

[Главная] [Поиск] [Форум] [Ссылки] [Линкотека] [Библиотека]

Авторы

А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский

Книги

Другие материалы

Друзья
Художник В.Бигдай. Авторский сайт

Темы форума
ИМПЕРИЯ КУНСТКАМЕРА

Счетчики

Исправим ошибки!

Спонсор страницы

Когда начали писать историю.

Публикации - Шумах Игорь

Список статей
Когда начали писать историю.
Стр. 2
Стр. 3
Стр. 4
Стр. 5
Стр. 6
Стр. 7
Стр. 8
Стр. 9
Стр. 10
Стр. 11
Стр. 12
Стр. 13

Стр. 4 из 13

3. Святой Престол.

Римские папы ведут свою династию от св. апостола Петра с 42 года н. э. Но только в 1603 году иезуит Хериберт фон Розвейд (1569-1629) из Утрехта представил первое упорядоченное собрание "житий святых" для годового церковного календаря.

"Нам надлежит сие за счастье почитать, -пишет Миллер, -что астрономов и календарников довольное число имеется; Боже избави землю и живущих на ней от такого несчастия, чтоб они все померли и от того вещще помешательство, заблуждение и осквернение тех времен, которые Бог светить повелел, произошли". Если бы все "астрономы и календарщики" исчезли, то никто бы не знал в точности, когда отмечать праздники (в первую очередь речь, конечно же, идет о праздниках церковного календаря).

Таким образом оказывается, что время не есть только сама собою складывающаяся последовательность событий : существуют некоторые вехи и сместить во времени нельзя - они должны приходиться на точно определенные моменты и состовлять некоторый хронологический каркас, который заполняется чередой следующих одно за другим событий. Можно поменять способ счета часов на протяжении суток или даже календарь, переместив начало года, -и то и другое было бытовой реальностью для современников Петра. Иное дело праздники - любое их смещение приведет к "осквернению" времени.

Петр превратил список торжеств в своего рода конспективную версию официальной истории империи. Годовые гражданские праздники должны были, по замыслу царя, ежегодно воспроизводить, "оживлять" перед глазами подданных историю его царствования". (Погосян, 7-10)

"Хронологическое обрамление слишком часто оказывалось несостоятельным; еще чаще с течением столетий менялись богословские догмы. Единственным "надежными ориентирами" служили святые. Только они, католики, ревностные поборники христианской веры, были способны самим своим существованием удостоверить якобы двухтысячелетнее историческое существование римской церкви. Однако жития святых инициируют образ замкнутого сообщества, которое непрерывной линией тянется аж к апостольским временам. Они создают неопровержимое в глазах западного человека свидетельство подлинности историографии Старого Света. " (Топпер, 243-244)

Таким образом, календарь "житий святых" являлся иллюстрированной историей католической церкви.

Итак, в 1603 году иезуит Хериберт фон Розвейд представил первое упорядоченное собрание "житий святых" для годового церковного календаря. Ровно через 40 лет в 1643 году иезуит Иоганн Болланд (1596-1665) представил два монументальных труда "жития святых" под названием Acta Sanctorum (Деяние Святых), напечатанных в Антверпене. Считается, что Болланд обработал первое собрание "житие святых" 1603 года и наметил программу, которую в течении двухсот лет осуществляли болландисты, иезуиты работающие в этом направлении. Многочисленные тома печатались в Фландрии, в Антверпене, где был крупнейший иезуитский монастырь Западной Европы. Оккупация Наполеоном I Фландрии в 1794 году прервало работу болландистов на 53-м томе, который соответствовал календарной дате шестого октября. В 1837 году выпуск "жития святых" возобновился сначало в Брюсселе, а затем - в Тонгерло. К настоящему времени вышли 67 томов, но работа по-прежнему продолжается.

Разница 40 лет между изданием "жития святых" иезуитов Хериберта фон Розвейда и Иоганна Болланда, ставит под сомнение существование Розвейда. Дело в том, что в каббалистической традиции, число 40 считается числом абсолютной законченности, завершенности. Это значит, что иезуит Болланд показал свою приемственность от какого-то предка. А число 40 уже подчеркивало древность приемственности. Поэтому, можно считать, что первое издание по состовлении хронологии папства вышло в 1643 году. Другими словами, римская церковь только в 30-годах ХVII века начала работать над своей древней историей.

Это предположение потверждает история папства. "Современную теорию папского суверенитета в соответствии с эпохой абсолютной светской монархии разработали иезуиты и в первую очередь кардинал Роберт Беллармин (1542-1621). Согласно его представлениям, светская власть - это тело, а церковная власть - душа; папа назначен Богом надзирать за государствами, для чего он наделен полной, непререкаемой церковной властью. В религиозных делах он имеет право вмешиваться и в управление государствами. Королевская власть по своему происхождению - тоже божественна, но государь осуществляет свое предназначение через руководство народом, поэтому народ может и лишить его этой власти. Так в рамки одного учения вместились и папский абсолютизм, и народный суверенитет. Сохранился и иезуитский тезис о казни тирана, но теперь основной упор в оценке короля делался уже на верность вере. " (Герей) Таким образом, при папе Павле V, который правил с 1605 по 1621 год, сформировалась концепция папского суверенитета.

Папа Григорий XV учредил в 1621 году один из самых значительных монашеских орденов, занимавшихся педагогической деятельностью, - орден пиаристов. Орден пиаристов призван был заниматься начальным обучением и воспитанием. Позднее по образцу иезуитов они стали также создавать и средние школы, в которых важную роль получили реальные науки, например математика. Секрет их успеха состоял в том, что в этих школах процветал свободный дух и они демонстрировали свою способность приспособляться к существующим условиям.

В 1622 году Папа Григорий XV учредил конгрегацию пропаганды. 6 августа 1623 году первый генерал ордена иезуитов Игнатий Лойола был возведен в святые римской церкви. В 1631 году немецкий иезуит Иоганн-Евсевий Ниремберг (Nieremberg), опубликовал биографиию св. Игнатия: Vida del patriarca San Ignacio de Loyola, fundador de la Compana de Jesus, resumida y aсadida de la bula y relaciones de su canonizaciуn y de otros graves autores, revisada y acrecentada por el mismo autor. Zaragoza, 1631.

В 1625 году строители работавшие в китайском городе Сиань Фу обнаружили трехметровую, весом в 2 тонны мраморную плиту с надписями на сирийском и китайском языках. В тексте сообщалось о миссионере по имени Олопен, в 635 году прибывшем в Китай и и основывавшем общины, и о преследованиях христиан в 699 и 713 гг., о строительстве церквей, о подарках китайского императора и о благожелательном отношении со стороны буддийского духовенства. Камень предположительно был изготовлен в 781 году. Камень был утерен. Сохранилась его копия. Синологи признали надписи на камне фальшивкой в конце ХIХ века. Но не это важно. Важно то, что конрегация пропаганды начала работать над созданием древней истории Ватикана и результаты не заставили себя ждать.

Миссионерская деятельность папства модернизировалась в связи с начавшейся Тридцатилетней войной (1618-1648). Начали появляться новые учения, которые ставили под вопрос само необходимость папства.

Лувенский профессор Корнелий Янсений (1585-1638) в сочинении "Августин" доказывал, что человеческая природа порочна, что не существует свободы воли и что спасутся лишь те, которые предопределены к спасению. Папа Климент VIII в особой булле запретил чтение книг Янсения. Такое решение объяснялось тем, что основные положения янсенизма защищали необходимость углубленной индивидуальной религиозности и отвергали возможность "спасения" человека путем "добрых дел". Такое утверждение в конечном счете исключало посредничество церкви и открывало верующему возможность примирения с новыми веяниями в науке, философии и литературе. Это сближало янсенистов с кальвинистами, и они вызвали против себя особую ненависть иезуитов и других орденов. Особенно много сторонников янсенизма было во Франции, где учившийся в Лувене у Янсения аббат Жан Дювержье де Оранн (1581-1643) организовал в Париже кружок янсенистов. Дювержье был в 1638 г. арестован кардиналом Ришелье. Кружок продолжал существовать под руководством Антуана Арно, профессора Сорбонны. За свою деятельность Арно был лишен докторского звания и изгнан из коллегии сорбоннских профессоров. Вслед за Арно такой же участи подверглось еще 80 человек. Блэз Паскаль опубликовал памфлет против иезуитов "Провинциальные письма". "Письма" были сожжены под тем предлогом, что в них содержалось много оскорбительного по адресу "науки, церкви и папы". Недовольство церкви вызывала агитационная деятельность янсенистского монастыря Пор-Рояль в Париже, направленная против иезуитов. Янсенистский монастырь Пор-Рояль был разрушен. Были выкопаны даже трупы похороненных янсенистов. Иезуиты убедили Людовика XIV, что янсенисты составляют республиканскую партию, и король заявил, что он скорее примирится с атеизмом, чем с янсенизмом.

Большую популярность приобрели идеи голландского юриста Гуго Гроция (1583-1645). Он нашел новое основание обязательности норм международного права: прежний авторитет папы и императора должен отступать перед естественным стремлением человека к общежитию, притом мирно и разумно устроенному общежитию. Нормы, вытекающие из этого естественного стремления, общеобязательны для всех, независимо от религиозных и национальных различий, и даже атеист им повинуется, так как они связаны с самой природой. "Эти нормы существовали бы, если бы даже не было бога". Естественные нормы вечны и неизменны. Они повсеместно одни и те же, и их следует поставить рядом с математическими истинами. Естественное право выше положительного права, изменчивого и носящего временный характер. Гроций считал, что понять естественное право можно лишь разумом. Это выдвижение естественного разумного права вызвало резкое недовольство папства, и сочинения Гуго Гроция попали в 1627 г. в "Индекс запрещенных книг". Однако в буржуазных кругах Европы имя Гроция стало пользоваться широкой популярностью, так как его произведения отражали интересы стремившейся к освобождению от папской опеки буржуазии. Везде говорили о необходимости светской политики и об устранении из государственной жизни "посторонних" элементов, под которыми разумелось в католических странах в первую очередь влияние папы.

Исходя из изложенного, начало работы над историей Святого Престола, диктовалась требованиями политической ситуации. Поэтому первое капитальное "житие святых" было напечатано иезуитом Иоганном Болландом в 1643 году. Идеологию "жития святых" разработал барон Генрих Юлий фон Блум. "Он обрабатывал первое собрание "житий святых" и наметил своего рода программу, которую в течение двухсот лет осуществляло значительное число его братьев по ордену. " (Топпер, 242)

"Жизнеописание святого Патрика", ирландского миссионера V века, было якобы написано Г. Сэлтри. Но впервые это жизнеописание было издано Мессингэмом в 1624 году, через два года после начало работы когрегации пропаганды, а его переиздание было сделано иезуитом Колганом в 1647 году.

"Одна из самых популярных фигур в Валенсии и в католическом мире - святой Лоренцо. Даже Неаполь и Рим оспаривают друг у друга честь считаться городом, в чьих стенах он появился на свет в 226 году от Рождества Христова. Его родители были, вероятно, выходцами из Уэски (Испания); при императоре Диоклетиане они бежали от преследования христиан (которое должно было начться лишь через 58 лет в малоазийскойм провинциальном городе Тарсусе) в Валенсию, -как писал святой Донатус, изобретенный известным Лоренцо Маттеу на основании своего друга Хуана Баутисты Баллестера в 1672 году. Легенда встретила восторженный прием, и болландистам, ответственным за приведение в порядок Жития святых, оставалась подобрать святому город (по принципу : кто заплатит за эту честь наибольшую цену). Иоганн Пиний, которому было поручено решить этот вопрос, остановился на Сарагосе. Правда, перед этим, после исключения Уэски и Валенсии из числа кандидатов из-за их финансовыхз трудностей, как относящиеся к усзкому кругу городов-кандидатов рассматривались также Кордова и Капуа. Началось печатание монет и медалей, подделка подписей и рукописей, многие из которых, возможно и по сей день украшают европейские музеи. Многие из этих подделок неоднократно разоблачались, но вскрыть весь размах операций по фальсификации никому не удалось. На возраст монет, кстати, косвенно указыают писания якобы позднеантичного автора Донатуса, в которых можно уловить отголоски споров на эту тему : следовательно, они были окончены не ранее 1673 года. " (Топпер, 80)

Евангелисткий теолог Адольф Харнака из Дерпта, писал в 1893 году : "С течением времени на страницах художественных полотен католических писателей образы их расцвечивались все более яркими и ослепительными красками. Что касается романов, то с IV по ХI век они появлялись в удивительном изобилии и завоевали сердца христиан всего мира - от Ирландии до абиссинских гор и от Персии до Испании. . . Нужно сказать, что целые поколения христиан, целые христианские нации оказались духовно ослеплены этим нестерпимым свято-мученическим сиянием. Теперь глаза их закрыты не только для видения действительной истории, но и для света правды вообще. " К этой емкой мысли можно добавить только одно : пропагандисткая атака католической церкви на умы паствы началась с 1622 года и все христианские романы "жития святых" были написаны начиная с 1622 года.

Сикст IV работал над созданием монархического государства Ватикана: "Пример светских тиранов манил и наместника бога: ведь сравнительно недавно банкирский дом Медичи установил свое господство над Флоренцией и соседними землями, то же сделал Сфорца в Милане, другие в Неаполе и Венеции, - почему же папству не укрепиться в Церковной области, не подавить в ней отдельных феодалов и не превратить ее в сильное и централизованное монархическое государство? И Сикст IV стал завоевывать обширную и богатую Романью, округляя Папскую область и выделив завоеванные земли своему непоту Джироламо Риарио в виде отдельного княжества. " (Лозинский) Считается, что господство пап, вернувшихся в Рим в 1377 году, было полностью восстановлено лишь при Сиксте IV.

В становлении монархического государства Ватикан прослеживаются два события. Первое - это перенос папской кафедры из Авиньона в Рим. т. е. смена локализации. Второе - завоевание территории и затем раздел ее. Это когда Сикст IV завоевал Романью, тем самым округлил Папскую область, а потом выделил завоеванные земли своему непоту Джироламо Риарио в виде отдельного княжества. Произошло объединение и дробление земель.

Используя принцип смены территории была построена династия армянских каталикосов. В 1441 году престол "католикоса всех армян" переместился в Эчмиадзин по соседству с Ереваном. Если использовать столетний сдвиг, то видим, что с 1512- 1544 году католикосом всех армян был Григорий Ахтамарци, армянский поэт и общественный деятель, с правления которого идеи гуманизма попали в Армению. По "случайному совпадению" первым католикосом был также Григорий, но Партнев, проповедник христианства в Армении, с именем которого связано формирование армянской апостольской церкви. Поэтому, можно предположить, что первым каталикосом был Григорий Ахтамарци и до 1512 года католикосов у армян не было.

По исследованиям Носовского и Фоменко дубликаты в истории армянских католикосов пропадают начиная с ХIV века. Но вместе с тем, эпоха католикосов ХII века дублирует эпоху ХVI века, со сдвигом в 400 лет. Дальше дублирования нет. Получается, что история династии католикосов начинается с ХVI века.

Обсуждение на форуме

< Предыдущая - Следующая >

< Пред.

[Главная] Публикации Шумах И. Когда начали писать историю.

© 2001-2024. Все материалы сайта являются интеллектуальной собственностью их авторов.
Права на электронные версии - Кирилл Люков, http://imperia.lirik.ru.
Публикация, перепечатка без разрешения правообладателя, цитирование без указания автора - запрещены.
Сделано в Лаборатории сайтов